tag:blogger.com,1999:blog-88596959157491391492024-03-13T10:05:31.103-07:00VODOUN FA MEXICOGbèkplékplé Vodoun Fá Abomalé-Ahouanganssidahóvudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.comBlogger43125tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-82533534834071404152015-06-01T16:12:00.000-07:002015-06-01T16:12:00.467-07:00Los esclavos, negros y mulatos en Aguascalientes<div style="background-color: white; text-align: justify;">
Para algunos resultará novedoso saber que en Aguascalientes hubo esclavos negros. Efectivamente, poco se habla de su presencia en nuestra tierra. Este olvido se debe en gran medida a que el mestizaje tan fuerte de la región diluyó los rasgos de esta raza, volviéndose apenas perceptible en la actualidad en unos cuantos.<a href="https://www.blogger.com/null" name="ID418"></a></div>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-8HaO-I99IWI/VT7j7xjUiwI/AAAAAAAAAYM/12aWENaegoY/s1600/mestizo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-8HaO-I99IWI/VT7j7xjUiwI/AAAAAAAAAYM/12aWENaegoY/s1600/mestizo.jpg" /></a>Sabemos que los esclavos negros llegaron a la Nueva España casi al mismo tiempo que los españoles. Durante mucho tiempo se creyó que este tipo de mano de obra tan sólo se había utilizado en las plantaciones costeras. Poco a poco, con los avances en el conocimiento de la historia colonial, los investigadores se fueron dando cuenta de cuán extendido fue el uso de trabajo esclavo en el interior del virreinato. También se pudo aclarar que los esclavos se emplearon para todo tipo de trabajo, no forzosamente se les tenía que mantener encerrados en plantaciones de caña de azúcar o en obrajes; también se les ocupó como arrieros, vaqueros, cocheros, en el servicio de las casas y en muchas otras ocupaciones, según las necesidades de su dueño. Su alto precio durante el siglo XVI y aún durante el XVII, por su escasez, limitó su uso a las tareas donde más se les necesitaba. En Aguascalientes primero se emplearon en las estancias de ganado como capataces y vaqueros, en los trabajos de los molinos de trigo. Cuando don Pedro Rincón de Ortega dotó a los padres franciscanos con una hacienda de ovejas y un molino, les cedió seis esclavos para que se ocuparan de sus trabajos, y una esclava para que preparara los alimentos de los esclavos. En los obrajes también se ocuparon esclavos: en 1643 don Juan de Colunga, dueño de un obraje en nuestra villa, al pasar un contrato con Roque Díaz Colleros, comerciante de Guadalajara, acordó que como paga de las telas que le entregaría se le adelantaría dinero para comprar esclavos. En las familias acomodadas nunca faltó el servicio de dos o tres, y fue común dar en las dotes de las hijas de familia una o dos esclavas para su servicio personal. Doña Leonor Lozano, en su carta de dote, en 1651, recibió dos esclavas: una de 40 años que se evaluó en 450 pesos y otra de 10 años en 250. Veinte años después, en 1670, en su testamento dijo tener cuatro esclavos, entre los cuales las dos mujeres que recibió en su dote. Don Alonso Peguero al morir dejó tres esclavas y un esclavito; a la negra Josefa le prometió su libertad pasados seis años de su muerte y de servir en el rancho de Ojocaliente.<a href="https://www.blogger.com/null" name="ID421"></a></div>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-v99c7tib1lI/VT7j74qJNEI/AAAAAAAAAYU/Ss-jrO0wRxg/s1600/mulato.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-v99c7tib1lI/VT7j74qJNEI/AAAAAAAAAYU/Ss-jrO0wRxg/s1600/mulato.jpg" /></a></div>
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Ser dueño de esclavos podía sacar de apuros financieros. Por lo general los dueños de esclavos no se tentaron el corazón para venderlos, aunque eso significara desintegrar familias. En 1664 don Juan de Araiza pidió que para pagar su funeral se vendiera el hijo de su esclava Nicolasa que tenía tres años. Pero no faltó quien, encariñado con sus esclavos, decidiera darles su libertad o dejarlos en posibilidad de comprada. En 1670 doña Ana de Orozco decidió dar la libertad a su esclavo Juan, a quien crió desde pequeño, con la condición de que primero trabajara durante un año en el servicio de sus carretas. También se usaron los esclavos para agradecer servicios. En 1670 doña Beatriz de Medina viuda de don Alonso de Peguero, donó a su sobrina Beatriz "una esclava criolla nacida en su casa" y señaló que "desde luego se la endono por el cuidado que me ha asistido en mi larga enfermedad y por el mucho amor y voluntad que siempre me ha tenido".<a href="https://www.blogger.com/null" name="ID424"></a></div>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-JZPu7kChkmU/VT7j71mgvKI/AAAAAAAAAYQ/OGmNDGpzgao/s1600/ni%C3%B1os%2Bafricanos%2Besclavos.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-JZPu7kChkmU/VT7j71mgvKI/AAAAAAAAAYQ/OGmNDGpzgao/s1600/ni%C3%B1os%2Bafricanos%2Besclavos.jpg" height="320" width="208" /></a>A mediados del siglo XVII quedó prohibida la trata de esclavos africanos. Desde entonces se surtió el mercado novohispano con los hijos de las esclavas del país, puesto que tan sólo se transmitía la calidad de esclavo a través de la madre. No voy a entrar aquí en un sinnúmero de apreciaciones de la forma en que vivieron los esclavos en las colonias españolas, en donde recibieron un trato diferente al que tuvieron en las colonias inglesas. Quiero sin embargo señalar la estrecha convivencia que establecieron con sus dueños, de la cual no pocas veces hubo descendencia. Personajes de la talla de don Matías López de Carrasquilla reconoció en 1707, en su testamento, haber tenido una hija con una china esclava llamada María de la Torre, a quien no le dejaba nada por haberle metido pleito por casamiento. Todavía en 1750 una esclava de don Juan Manuel Gracia de Rojas sostuvo un juicio contra él en la Audiencia para que reconociera por hija legítima el resultado de sus amores.<a href="https://www.blogger.com/null" name="ID427"></a></div>
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Lo más común fue que los esclavos, hombres y mujeres, cuando llegaron a casarse (lo más corriente era que tuvieran sus hijos libremente), lo hicieran entre ellos mismos o con indios y mestizos. En los archivos parroquiales guardados en la iglesia del Sagrario queda constancia de estas uniones y de los nacimientos y bautizos de sus hijos. Allí podemos advertir cómo se fueron mezclando con otras razas, diluyéndose paulatinamente en la población. En las descripción: de los esclavos podemos seguir esos cambios. Hacia 1630 encontramos todavía esclavos nacidos en África, pero poco a poco todos serán "criollos nacidos en estas tierras". En 1680 don Juan Bravo de Medrano compró una esclava blanca de 20 años a don Matías López de Carrasquilla por 1 000 pesos. A principios del siglo XVIII se dijo de uno que era "algo blanco, pasudo, alto de cuerpo y delgado, con una señal en la frente de una descalabradura".<a href="https://www.blogger.com/null" name="ID430"></a></div>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-lqUdu8XGVtc/VT7j8SjnaII/AAAAAAAAAYc/eD_SiZnJbO8/s1600/ni%C3%B1os%2Besclavos%2Ben%2Bmexico.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-lqUdu8XGVtc/VT7j8SjnaII/AAAAAAAAAYc/eD_SiZnJbO8/s1600/ni%C3%B1os%2Besclavos%2Ben%2Bmexico.jpg" /></a></div>
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Cuando la escasez de mano de obra bajó, también bajó el precio de los esclavos, y su uso como sirvientes en las casas se extendió. En 1670 por un joven esclavo se pagaban hasta 400 pesos; en 1715 tan sólo se obtenían 150 o 200 pesos. Para el siglo XVIII los esclavos se ocuparon casi exclusivamente como sirvientes.<a href="https://www.blogger.com/null" name="ID433"></a></div>
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Don Juan Altamirano de Castilla en su testamento declaró tener 19 esclavos de diferentes edades y sexos, entre los cuales un chaparro y un desdentado. </div>
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Fuente:</div>
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http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/estados/libros/aguas/html/sec_14.html</div>
vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-38333165819545045532015-05-01T16:08:00.000-07:002015-05-01T16:08:00.251-07:00Palenques y cimarrones en la Nueva España<br /><br /><br /><br />Yuri Pavel González Díaz<br /><br /><br /><br /><br /><img src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM119/palenques.jpg" /> <br /><br />Los negros que vinieron con Cortés a la conquista de México traían lanzas para el combate, como se ve en algunos códices. Más tarde, cuando algunos se hicieron cimarrones, utilizarían este artefacto como arma ofensiva. Negros con lanza. Recibimiento de Hernán Cortés en Tlaxcala. Durán,Historia de las Indias de la Nueva España…, cap. LXXIII.Digitalización: Raíces<br /><br /><br /><br />En el siglo XVI, los africanos traídos al Nuevo Mundo se rebelaron en contra de sus amos, fenómeno que se conoce como “cimarronaje”, y formaron quilombos en Brasil; palenques en Colombia, México y Cuba; y cumbes en Venezuela.<br /><br />Por más de cuatro siglos, las comunidades formadas por esclavos fugitivos (cimarrones), palenques, quilombos, cumbes, mocambos, ladeiras, mambises, poblaron las zonas inaccesibles de las serranías de América Latina, y supieron subsistir a pesar de la persecución de la que fueron objeto. <br />Durante los siglos XVI y XVIII África se vio afectada por el fenómeno de la trata de esclavos. La esclavitud que existía en el continente desde la antigüedad se vio incrementada por el descubrimiento del Nuevo Mundo. Muchos estados de las costas del Atlántico se convirtieron en esclavistas y comerciaron con esclavos o buscaron obtenerlos mediante guerras provocadas. Los países esclavistas instalaron sus compañías negreras en esos estados y se vieron beneficiados por el abastecimiento de esclavos a lo largo de los años. <br />Durante cinco siglos, los traficantes de las más grandes potencias económicas de ese entonces movieron capitales multimillonarios al trasladar en sus barcos cargas de esclavos que supusieron uno de los negocios más lucrativos de la historia. <br />En la Nueva España, los primeros esclavos negros entraron con los conquistadores. Por mencionar un ejemplo, en la Historia de las Indias e islas de Tierra Firme, de fray Diego Durán, aparece un esclavo junto a Hernán Cortés, el negro liberto Juan Garrido, quien según las crónicas fue el que sembró el primer trigo en México.<br /><br />RUTAS Y DUEÑOS <br />Una vez que los esclavos llegaban a los puertos de desembarco, muchos de ellos realizaban largos viajes hasta su destino final (ciudades, minas, haciendas y plantaciones), aunque muchos otros se quedaron en los puertos. En ocasiones, la distribución era realizada por las mismas compañías negreras y en otros casos, pequeños comerciantes compraban y revendían a los esclavos a lo largo del camino.<br /><br /> <br /><br />TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA<br />REVISTA ARQUEOLOGÍA MEXICANA<br />_________________________<br />Yuri Pavel González Díaz. Pasante de arqueología por ENAH. Realiza investigación documental y de archivos. Ha participado en congresos en México y Colombia sobre arqueología afroamericana y arqueología de la esclavitud, y en proyectos del Centro INAH Jalisco.<div>
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vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-88020291358162203372015-04-27T15:17:00.001-07:002015-04-27T15:17:33.602-07:00Una Conversacion sobre La Poblacion Africana en Mexico!!!<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/3kiE1DGo5ZU" width="459"></iframe>vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-40085293045855944232015-04-15T15:19:00.000-07:002015-04-27T18:39:52.514-07:00Documental: "Yanga: 400 años de Libertad" <iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/g8RtY6qt92A" width="459"></iframe>vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-2590550888533412842015-04-01T16:00:00.000-07:002015-04-27T16:01:49.370-07:00Esclavitud, asimilación y mestizaje de negros urbanos durante la Colonia<br /><br /><br /><br />Pilar Zabala Aguirre<br /><br /><br /><br /><br /><img src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM119/urbanos.jpg" /> <br /><br />Los conquistadores españoles traían esclavos negros para utilizarlos como criados e incluso como ayudantes en la guerra. Escena de trabajo doméstico. José de Páez, De español y negra, mulato. Colección privada. Digitalización: Raíces<br /><br /><br />En el presente trabajo nos centramos en el estudio de la población de ascendencia africana en el ámbito urbano para tratar de conocer qué tipo de labores realizaba y el lugar que ocupaba en la escala social, así como los procesos que pudieron llevar a su asimilación y finalmente a su olvido.<br /><br />En las investigaciones arqueológicas realizadas en los cementerios de los atrios de iglesias mexicanas se han recuperado osamentas humanas de diferentes grupos étnicos y, entre ellos, se han detectado restos de individuos de ascendencia africana. En la Nueva España, durante la Colonia, se sabe de la presencia de esta población ya sea en calidad de esclavos o como personas libres. Todo parece indicar que las condiciones de vida del esclavo negro eran diferentes si residían en un ámbito rural o urbano. En el primer caso, por lo general, soportaba unas condiciones extremas, aunque parece ser que en las ciudades o las villas su calidad de vida era un poco mejor. La actividad laboral y su inserción social en el entramado urbano solían ser distintas a las de aquellos individuos destinados a trabajos en explotaciones agrícolas o mineras. En el presente trabajo nos centraremos en el ámbito urbano con el fin de tratar de conocer qué tipo de labores realizaba este grupo y el lugar que ocupaba en la escala social, así como los procesos que pudieron llevar a su asimilación y finalmente al olvido.<br /><br />EL ESCLAVO COMO TRABAJADOR DOMÉSTICO<br />El arribo de la población de ascendencia africana se remonta a la llegada de Cristóbal Colón a las Indias. Muchos conquistadores traían esclavos negros para utilizarlos como criados e incluso como apoyo en los actos de conquista. Además, durante todo el periodo colonial el flujo de población africana esclava hacia estas tierras fue constante. La llegada de población esclava dependía de la demanda de mano de obra, así, según fueran los trabajos o tareas a los que iban destinados, fueron más numerosos en unas regiones que en otras.<br />La importación de la mano de obra de esclavos del continente africano se debió a diversas causas. Ya fuera por el descenso de la mano de obra nativa, como fue el caso en las Antillas, o por la promulgación de las leyes españolas que prohibían la explotación de mano de obra indígena, se decidió importar esclavos africanos para utilizarlos en las tareas más arduas. Los ingenios azucareros o explotaciones de cacao, tabaco, algodón o añil, generalmente ubicados en el ámbito rural, tuvieron la concentración más numerosa de población africana. No obstante, también en las ciudades y villas hubo presencia de esta población, tanto libre como esclava, desde el inicio de la Colonia. Hay que tener en cuenta que desde un principio los monarcas concedían licencias a funcionarios civiles y eclesiásticos, que venían a desarrollar sus oficios, para traer de dos a cuatro esclavos para su servicio.<br /><br /> <br /><br />TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA<br />REVISTA ARQUEOLOGIA MEXICANA<br />_________________________<br />Pilar Zabala Aguirre. Doctora en filosofía y letras. Especialista en historia por la Universidad de Cantabria, España. Profesora-investigadora de la Universidad Autónoma de Yucatán. Se especializa en el estudio de la sociedad e instituciones de la época colonial novohispanavudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-4539203938470196192015-03-15T15:18:00.000-07:002015-04-27T18:41:05.117-07:00VIDEO: Negritud en México<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/5ZKsP599x8U" width="480"></iframe>vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-88441265036464547432015-03-01T15:57:00.000-08:002015-04-27T15:59:12.117-07:00El sacrificio de negros al inicio de la conquista de México<br /><br /><br /><br />Enrique Martínez Vargas, Ana María Jarquín Pacheco<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />La captura en 1520 de los miembros de una caravana proveniente de la Villa Rica de la Vera Cruz en la región de Calpulalpan, Tlaxcala –entre los cuales había negros y mestizos–, su sacrificio y la ingestión de su carne, además de la colocación de sus restos óseos en contextos ceremoniales, han permitido conocer aspectos hasta ahora desconocidos sobre la manera en que fueron integrados al mundo mítico-religioso prehispánico considerando el color de su piel y rasgos físicos.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Entre 1519 y 1520 los habitantes prehispánicos<br />de Zultépec capturaron y sacrificaron ritualmente a los<br />miembros de una caravana proveniente de la Villa<br />Rica de la Vera Cruz. Las evidencias de la inmolación<br />de negros, mulatos y mestizos amplía la visión<br />acerca de que sólo europeos de raza blanca<br />participaron en la conquista de México.<br />Foto: Oliver Santana / Raíces <img src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM119/sacrificio.jpg" /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Zultépec, “cerro de las codornices” en lengua náhuatl, fue el nombre de un antiguo asentamiento localizado en la actual región occidental del estado de Tlaxcala, habitado en su último momento ocupacional por indígenas de filiación acolhua y por consiguiente integrante del señorío de Texcoco. El nombre original del antiguo asentamiento fue cambiado en 1520 por los habitantes de la región a Tecoaque, con el cual es conocido actualmente el sitio, que podría significar en la misma lengua “lugar en donde se comieron a los señores o dioses”, ello a partir de ciertos acontecimientos históricos acaecidos en el lugar. Las investigaciones arqueológicas efectuadas en los últimos años han permitido conocer aspectos desconocidos sobre el contacto de indígenas del Altiplano Central de México con los europeos, y sobre el inicio del proceso de la conquista de México. <br />El hallazgo de evidencias de la captura y sacrificio ritual de los miembros de una caravana proveniente de la Villa Rica de la Vera Cruz (1519-1520), entre las cuales fueron inmoladas algunas personas de raza negra, mulatos y mestizos, amplía la visión que algunos tenían sobre la exclusiva presencia de europeos de raza blanca en la conquista de México. A lo anterior se suma el impacto del color oscuro de la piel de algunos de los capturados en el pensamiento de los indígenas mesoamericanos. De acuerdo con sus rasgos físicos, fueron sacrificados en diferentes festividades del calendario ritual nahua, en ceremonias que tuvieron como finalidad trasmutar la energía de los sacrificados a los ofrendantes, además de buscar la benevolencia y apoyo de los dioses en la empresa de resistencia a la conquista y defensa de su tradición cultural ancestral.<br /><br />ZULTÉPEC-TECOAQUE<br />Las investigaciones arqueológicas han permitido establecer que la ocupación del sitio comenzó hacia el Clásico, durante el cual era un lugar importante para Teotihuacan y se encargaba de controlar el comercio, el ingreso y resguardo a la ciudad por el este. Después del colapso de Teotihuacan, el sitio quedó abandonado durante cientos de años. A la llegada de las primeras migraciones chichimecas a la Cuenca de México, sobre los derruidos edificios de Zultépec se estableció un grupo acolhua que utilizó la traza original y algunos elementos arquitectónicos para levantar un nuevo asentamiento.<br /><br /> <br /><br />TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA<br />Revista Arqueología Mexicana<div>
http://www.arqueomex.com/<br />_________________________<br />• Enrique Martínez Vargas. Arqueólogo por la ENAH, con maestría y doctorado en estudios mesoamericanos por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Ha realizado investigaciones en diversas regiones de Mesoamérica. Dirige el Proyecto Especial Tecoaque, Tlaxcala.<br />• Ana María Jarquín Pacheco. Arqueóloga por la ENAH, con maestría y doctorado en estudios mesoamericanos por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Dirige el Proyecto La Campana, Colima, y colabora en el Proyecto Especial Tecoaque.</div>
vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-62893760086670143702015-02-01T15:53:00.000-08:002015-04-27T15:56:07.172-07:00La arqueología y el pasado afromexicano<br /><br /><br /><br />Emiliano Gallaga Murrieta, Vera Tiesler<br /><br /><br /><br /><br /><img src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM119/presentacion.jpg" /> <br /><br />Las fuentes coloniales documentan que Juan Cortés, esclavo perteneciente al soldado Juan Sedeño, fue el primer africano registrado en la Nueva España, quien llegó con los ejércitos de Hernán Cortés en 1519. Fray Diego Durán, Historia de las Indias de la Nueva España e islas de Tierra Firme, cap. LXXIV.<br />Digitalización: Raíces<br /><br /><br />En este número se presentan las más recientes investigaciones sobre los orígenes y la llegada a México de las poblaciones de origen africano, así como las circunstancias históricas de su integración a nuestro territorio durante el periodo colonial hasta el día de hoy, a partir del estudio de los contextos arqueológicos.<br /><br />En la histórica fecha del 8 de noviembre de 1519 no solamente entraron a la ciudad de México-Tenochtitlan los contingentes europeos de Hernán Cortés, sino también un grupo de africanos que los acompañaban. Las fuentes coloniales documentan al esclavo de nombre Juan Cortés, perteneciente al soldado Juan Sedeño, como el primer africano registrado en la Nueva España el cual llego con los ejércitos de Cortés en este 1519, el primero de más de 500 000 africanos que entrarían de manera legal a la Nueva España. La cifra se eleva si tomamos en cuenta el contrabando que existió de esta “mercancía” en distintos puertos del recién “descubierto” continente a lo largo de la Colonia. <br />Pero… ¿dónde están? ¿Dónde están los negros en México? Ésta es una pregunta que pocas veces nos hacemos y que pocas veces podemos contestar. Durante la Colonia, los grupos de negros aún estaban identificados y ubicados en un complicado sistema de castas. En el tejido social novohispano, participaron de diversas formas, contaban con obligaciones y limitaciones sociales, políticas y económicas, y con derechos que les conferían la ley y su estatus de cristianos. Después de la lucha independentista de 1810-1820, las comunidades negras, africanas, afromexicanas o afrodescendientes desaparecieron oficialmente del escenario histórico-social, cuando de un plumazo se abolió no sólo la esclavitud sino las designaciones de castas o razas. Las necesidades políticas por consolidar pronto la joven República y sus sectores diversos demandó uniformidad. <br />Pasamos a ser mexicanos, aunque solamente en papel. Oficialmente, el Estado mexicano se ha caracterizado por presentar y enfatizar un México multicultural y multiétnico, pero en la práctica esta idea se muestra como una dicotomía formada por lo indígena y su contraparte europea.<br />No ha sido sino hasta tiempos recientes y de manera aislada que estos grupos minoritarios han cobrado cierta importancia en el escenario político, social y cultural del país. En la actualidad y en términos legales, el vocablo “negro” no puede ser utilizado en México para distinguir a una persona, por ser considerado discriminante y el término afromexicano (siguiendo la contraparte norteamericana de afroamerican) o afrodescendiente está comenzando a aceptarse sólo culturalmente más no para fines legales.<br /><br /> <br /><br />TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA<br />http://www.arqueomex.com/<br />_________________________<br />• Emiliano Gallaga. Arqueólogo por la ENAH; doctor en antropología por la Universidad de Arizona. Profesor de la Universidad Autónoma de Chiapas. Codirector del Proyecto Arqueológico de Chiapa de Corzo. Delegado Federal del Centro INAH Chiapas.<br />• Vera Tiesler. Maestra en arqueología por la ENAH; doctora en antropología por la UNAM; estudios en historia, medicina y antropología física. Profesora investigadora de la Universidad Autónoma de Yucatán. Se especializa en bioarqueología, tafonomía y prácticas mortuorias en Mesoamérica.vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-9183759876752647372015-01-15T18:38:00.000-08:002015-04-27T18:38:52.922-07:00VIDEO: Pueblos Afromexicanos<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/QygIji-rGbI" width="459"></iframe>vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-48629334706490657882014-12-01T16:03:00.000-08:002015-04-27T16:04:52.011-07:00Negros, mulatos y pardos en la historia de Veracruz<br /><br /><br /><br /><br />Juan Manuel de la Serna y Herrera<br /><br /><br /><br /><br />En el siglo XVII, en lo que hoy conocemos como Veracruz y su sotavento, la “gente morena y de color quebrado” habitaba en las áreas urbanas y en las rurales; entre las primeras, el puerto de Veracruz, Xalapa, Córdoba y Orizaba fueron las ciudades con mayor concentración de ella, la cual se dedicaba primordialmente a las labores domésticas y el comercio, mientras que en las áreas rurales habitaban comunidades de negros esclavos y libres que serían la simiente de los “jarochos”.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><br />La “gente morena y de color quebrado” habitaba en las áreas urbanas y en las rurales; la ciudad de Veracruz fue uno de los lugares en donde hubo mayor concentración de población negra, la cual se dedicaba a las labores domésticas y al comercio. Petros Pharamond Blanchard, “Negra fumando”. Tomado de Veracruz, primer…, 1996. Digitalización: Raíces <img src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM119/veracruz.jpg" /><br /><br /><br /><br /><br />El sotavento, Cosamaloapan, los Tuxtlas y Coatzacalcos –tierra de ganado y cultivo no azucarero– fueron poblados igualmente por “gente morena y por indios que, en conjunto, formaron parte de las “Repúblicas” en que estuvo organizada la sociedad virreinal y que hoy dan carácter a los regionalismos de aquellas partes del Golfo de México. <br />De dónde y cómo llegaron los ancestros africanos que dieron origen a estos pobladores de Veracruz es una historia de múltiples facetas de las que aquí se hace un breve apunte.<br /><br />EL COMERCIO DE ESCLAVOS<br />En el siglo XVII los portugueses ostentaban gran poder económico en la ciudad de México, desde donde además, controlaban muchos aspectos de la vida económica del puerto de Veracruz y extendían su influencia a las principales ciudades, reales de minas y asentamientos de españoles en el Altiplano, las provincias internas del norte del territorio novohispano y las islas Filipinas. Se trataba de un grupo dinámico, bajo cuyo comercio se hacían los ingresos de esclavos en “cargazones” (más de 50 individuos) a los mercados de la Nueva España. Su ingreso y distribución desde el puerto supondría un mejor control de esta actividad, pero su contrabando mediante declaraciones individuales falsas (por ejemplo, declararlos al ingreso como sirvientes para después venderlos, entre otras muchas prácticas), fue una actividad cotidiana. De la misma manera, a raíz del establecimiento del “asiento” (contrato) con los ingleses (1713-1738), las autoridades aduaneras reportaron un buen número de ingresos de esclavos, y al mismo tiempo denunciaron el comercio de contrabando asociado, práctica que condujo a la cancelación del “asiento” por la vía de un conflicto internacional en el que salieron a relucir las armas. Es necesario apuntar que con el fin de controlar el comercio, el único puerto habilitado para recibir esclavos fue Veracruz, por donde ingresaron tanto los que provenían directamente de África como aquellos que eran adquiridos en las islas del Caribe (Jamaica, Barbados y posteriormente La Habana). Tiempo después, ya entrado el siglo XVIII, se abriría el puerto de Campeche a este comercio.<br /><br /> <br /><br />TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA<br />REVISTA ARQUEOLOGÍA MEXICANA<br />_________________________<br />Juan Manuel de la Serna y Herrera. Maestro en estudios latinoamericanos (historia) por la UNAM. Doctor en historia por la Universidad de Tulane (E.U.A.). Investigador en el Centro de Estudios Sobre América Latina y el Caribe, UNAM. Profesor y tutor del Programa de Estudios Latinoamericanos de la UNAM.vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-86882777801461849782014-11-01T16:06:00.000-07:002015-04-27T16:07:00.196-07:00Las primeras generaciones de africanos en las Américas<br /><br /><br /><br />Vera Tiesler, Douglas Price<br /><br /><br /><br /><br /><img src="http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM119/isotopos.jpg" /> <br /><br />Desde el momento en que eran embarcados, los africanos convertidos en esclavos eran despojados de la pertenencia a un grupo social determinado, y luego se les obligaba a convertirse al catolicismo y a incorporarse a una cultura ajena. Entre otras, éstas son las causas de que hayan quedado escasos rastros de sus raíces culturales y lugares de origen. Desembarco y registro en América de esclavos africanos. Digitalización: Raíces<br /><br /><br />Un novedoso estudio arqueométrico permite explorar los orígenes de afroamericanos de primera generación en el Nuevo Mundo mediante las propiedades isotópicas de sus restos mortales. Este análisis abre nuevas posibilidades para reconocer las procedencias geográficas y, conjuntamente, las rutas de migración y diversidad étnica y cultural de poblaciones negras en las Américas.<br /><br />La etnicidad, en sus aspectos biológico, cultural y geográfico, constituye una valiosa fuente de información sobre la historia del tejido multirracial y multiétnico durante la Colonia. Desafortunadamente, la historia no representa con frecuencia la complejidad real de la trama multicultural, al alimentarse primordialmente de los testimonios de aquellos que dominaban la sociedad. Así, los registros oficiales tienden a hablar poco sobre los sectores poblacionales indocumentados, marginados y explotados. Esta omisión incluye también la memoria de los diversos orígenes culturales de los africanos recién traídos a la Nueva España. Durante el trayecto transatlántico forzado habían sido separados físicamente de su grupo y despojados de sus pertenencias y atributos visibles de pertenencia grupal. Luego de llegar a las Américas, eran forzados a adoptar la fe católica e integrarse a una cultura que les era completamente ajena. Por ello, no es de sorprender que hayan quedado escasos rastros de las diversas raíces culturales y procedencias geográficas de los africanos traídos a la América novohispana. <br />Para rescatar la información sobre los lugares de origen de aquellos que suelen omitirse en los registros documentales, la arqueometría ofrece una serie de estudios que aprovechan los datos vitales almacenados en los restos mortales. Concretamente, los estudios isotópicos de estroncio y de oxígeno, medidos en el esmalte dental humano, dan cuenta del lugar de origen local o foráneo de un individuo, al comparar sus valores con aquellos de los posibles lugares de residencia. Aquí nos referimos a algunos resultados sobre la procedencia de africanos recién llegados a las Américas. Comparamos la trayectoria de aquellos traídos a la villa hispana de Campeche durante los siglos XVI y XVII con las procedencias de africanos que un siglo más tarde llegaron a las colonias inglesas y holandesas del Caribe o a la ciudad de Nueva York en Estados Unidos.<br /><br />LOS ESTUDIOS ISOTÓPICOS <br />En los últimos 15 años, los estudios isotópicos de huesos y dientes humanos se han convertido en una valiosa herramienta analítica para averiguar las características de la dieta, la subsistencia y la movilidad geográfica de poblaciones pasadas. El esmalte dental es apto para rastrear isotópicamente el lugar de procedencia de un individuo, pues no cambia sus propiedades a lo largo de toda la vida. Se forma desde antes del nacimiento y durante la infancia y, al ser inerte, guarda las características isotópicas de cuando se formó.<br /><br /> <br /><br />TEXTO COMPLETO EN LA EDICIÓN IMPRESA<br />REVISTA ARQUEOLOGÍA MEXICANA<br />_________________________<br />• Vera Tiesler. Maestra en arqueología por la ENAH y doctora en antropología por la UNAM. Estudios adicionales en historia, medicina y antropología física. Profesora-investigadora de la Universidad Autónoma de Yucatán. Se especializa en bioarqueología, tafonomía y prácticas mortuorias entre los mayas. <br />• T. Douglas Price. Doctor en antropología por la Universidad de Michigan. Profesor emérito de la Universidad de Wisconsin, Madison, E.U.A. Ha realizado estudios isotópicos sobe la dieta y procedencia en poblaciones antiguas, como Teotihuacan, Palenque, Calakmul y la ciudad colonial de Campeche.vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-59725081542833606692014-10-04T23:26:00.000-07:002014-10-04T23:31:57.640-07:00Reflexiones sobre Legba<br />
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Hago en este post algunas reflexiones sobre Legba, tratando de llegar (como se dice) al tuétano, y es que muchos adeptos se quedan en el escalón de la percepción de lo sentidos, como se atiende, como se le canta, como se baila, como luce, etc, pero no profundizan en el QUE.<br />
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Según la sabiduría transmitida a través del libro Noire y el diagrama publicado con anterioridad, en palabras de Bokono Abomale, Legba existe más allá de la creación, es más antiguo que nada, es el dinamizador de energía, desde el punto de vista esotérico se le han atribuido paralelismos o sincretismos con el dios Thot, con Hermes, dada su antigüedad yo lo relacionaría también con el dios Set, con Saturno o Cronos, por que es con estos dioses que comienzas las historias mitológicas. Y también creo que el dios Bes, al que en rituales occidentales llamamos "el ancestro universal". Exu como Legba es regulador de la energía del universo, de Elegua no hablare dado que ya hemos concluido que es un híbrido o un egregor, pero nada tiene que ver con las energías ancestrales, y aquí hago un paréntesis, para comunicar que he decidido fijar posturas en todas mis futuras publicaciones.<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-p1gzHSVSUqw/U3EXe_XccaI/AAAAAAAAACw/-jgQavZso_s/s1600/536552_4664155331947_1108075580_n.jpg"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-p1gzHSVSUqw/U3EXe_XccaI/AAAAAAAAACw/-jgQavZso_s/s1600/536552_4664155331947_1108075580_n.jpg" /></a><br />
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Metafísicamente es la personificación o representación de la eterna dualidad, la paradoja existencial de la vida. No hay vida sin muerte, protección sin des-protección, la coincidentia oppositorum es Legba. En él están reunidos todos los poderes y funciones de los demás vodouns, por que es el dinamismo, y sin el movimiento nada es posible. Legba es despiadado, por que así es el tiempo, tener piedad es detenerse, es darle oportunidad a alguien pero dejar de darle oportunidad a lo que ya viene. Es el velo de la dualidad a través del cual se derraman y quedan sujetas todas las acciones, la sabiduría dinámica de las paradojas que impregna todas las acciones. Es el regulador del karma dinámico, individual y colectivo. El universo comenzó con una explosión, el Big Bang, y la vida de toda persona también: la eyaculación. La energía de Legba nos habla justamente de eso, no de la creación del mundo si no del universo, de principios energéticos, comportamiento de la naturaleza( de la energía y el universo).<br />
La luz akáshica que registra como quinto elemento la acción y pauta de los demás elementos. El quinto elemento( como cualquier energía) tiene una versión activa y una pasiva, una versión creadora y otra destructora.<br />
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Lɛ̆gbà nyì kɔ́ mi bi !!!<br />
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Fraternalmente Hilde Hellson<br />
NAN MEDAHÓ</div>
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<tr><td style="text-align: center;"><img src="http://www.blackpast.org/files/apa_Doc_and_Baby_Doc_Duvalier__public_doman_.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Papa Doc y Baby Doc</td></tr>
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<b>Por Hilde Hellson</b></div>
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El día de hoy falleció en Haití Jean-Claude Duvalier conocido como Baby Doc, hijo de Papa Doc . El apogeo del mito de la zombificación y la exaltación de la utilización del vudú haitiano en la política fue durante el reinado de estos dos dictadores, que se valieron de las sociedades secretas como los Bizango, las amenazas, la magia, el asesinato y todas las formas posibles de tortura y crimen para preservar el poder. Estos dos personajes al igual que muchos otros en África y Haití se han encargado de empañar el carácter sagrado del vodoun hasta llevarlo a lo que es hoy, la muerte de este personaje es un pretexto para mi, para tirar el tema delante y reflexionar acerca de lo mucho que ha afectado a Haiti y ha levantado prejuicios negativos en contra de todos los vodouistas, vodounsis y herederos de este camino ancestral, llevándolos hasta el satanismo.<br />
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<img src="http://www.mundoparanormal.com/imagenes/papa_doc_y_los_zombies3.jpg" /></div>
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Papa Doc es famoso por haber usado la figura del Baron Samedi e incluso algunos aseguraban que era el mismo en persona. Según la historia comenzó siendo un humilde hijo de campesinos, se convirtió en medico después ayudando a mucha gente y ganando popularidad, pero conforme se adentro en el gobierno, como suele pasar con casi todas las personas, el poder lo extravió. Creo sus fuerzas de choque para la protección de su gobierno, los famosos Tontons-Macoutes, torturadores,asesinos,extorsionadores una fuerza represiva en contra del pueblo mismo."Los Tontons Macoutes eran parte de una estrategia consciente para identificar las fuerzas espirituales y el nacionalismo con lealtad a Duvalier, y para infundir miedo en los opositores".</div>
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<img src="http://zonasiniestradotcom.files.wordpress.com/2012/10/33405-004-0d475d88.jpg" height="320" width="256" /></div>
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Se adjudico haber hecho brujería al presidente Kennedy en los años 1960 por haber suspendido las ayudas económicas a Haití y eso terminaría en su muerte en 1963, se sabe que realizo un complejo ritual de vudú haitiano para aprisionar el espíritu del presidente JFK. Pero este no era un rey loco, nono señor: «Es importante señalar que todo este proceso de afianzamiento del régimen en el poder mediante el terror, contó con el apoyo inequívoco (político y económico) de Estados Unidos. Una misión militar norteamericana, encargada de asesorar y adiestrar al ejército, la marina y la aviación, se instaló en Haití. Se encargó de la formación de aquellos militares que iban a adiestrar a los cuadros civiles del cuerpo de los Tontons Macoutes. La presencia de esta misión constituyó un soporte abierto a Duvalier.»</div>
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<img src="http://c2.plzcdn.com/ZillaIMG/2a32c0c9f935a014b9ab8c4c417c1bbb.jpg" /></div>
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<b>Mejor matar a cien inocentes que dejar escapar a un revolucionario</b></div>
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<b><br /></b>Se dice que en 1958 Papa Doc enfermó, dejando un sucesor en el poder, llamado Clement Barbot, la primera cabeza de los Tonton Macoutes, cuando Duvalier Papa Doc se recupero envió a su gente a arrestar a Barbot, se soltó el rumor de que Barbot se había convertido en un perro negro para escapar, así que Papa Doc mando a asesinar a todos los perros negros del país, Barbot fue encontrado, y asesinado, Papa Doc conservo su cabeza por mucho tiempo.</div>
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Es muy sabido el hecho de que cuando su hijo Baby Doc es derrocado el cuerpo de Papa Doc fue sacado y apaleado ritualmente.</div>
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<b><span style="font-size: large;">«En el reinado de los Tontons Macoutes –escribe Gérard Pierre Charles–, la cárcel no es la antesala de la muerte: es ya el infierno. Los testimonios de los supervivientes evocan el Buchenwald nazi. Aquí no hay hornos crematorios, ni hacen falta, porque la producción no es tan masiva. El campo de exterminio del doctor Duvalier no es tan vasto. Mas quien ingresa en Fort Dimanche se considera ya muerto… Muy pocos de los detenidos que llegan a Fort Dimanche o a la Penitenciaría, salen vivos de allí. O la víctima perece en el Bureau de Policeo en el sótano del Palacio, en los interrogatorios interminables, o desaparece en las afueras de la ciudad o, a fuego lento, en el mismo Fort Dimanche».</span></b></div>
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<img src="http://historymiamiarchives.org/guides/?p=digitallibrary/getfile&id=1191" /></div>
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<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span><div>
Es importante mencionar que Papa Doc lucho fuertemente con el vaticano y la iglesia católica, no dejo que le impusieran nada, en 1959 comenzó la expulsión de sacerdotes extranjeros molestos. En noviembre de 1960, Duvalier expulsado Port-au-Prince el arzobispo François Poirier. El Papa respondió excomulgandolo. En 1964 Duvalier expulsó al Obispo de Gonaïves, que había estado reprimiendo manifestaciones de vudú en su diócesis, y con el a todos los jesuitas. Ademas los Tonton Macoutes, invadieron la catedral de Port-au-Prince durante la misa del domingo, decenas de personas fueron golpeadas y arrestadas, incluyendo sacerdotes. </div>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-F9rOivmaIts/VDC_jgGEw8I/AAAAAAAAAV4/ee9W5fV6ubo/s1600/F94pic1.gif" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-F9rOivmaIts/VDC_jgGEw8I/AAAAAAAAAV4/ee9W5fV6ubo/s1600/F94pic1.gif" height="207" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">victima de los Tonton Macoutes</td></tr>
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Duvalier aseguraba que ningún arma podía dañarlo debido a que el era un ser inmaterial."Un periódico pro-gubernamental lo mostró en su portada, con una imagen de Jesucristo, sus manos colocadas sobre los hombros de Francois Duvalier, con la leyenda:" Me han elegido. "</div>
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<a href="http://www.bgillott.org/2011/9-SEPT/PIX/PapDoc.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.bgillott.org/2011/9-SEPT/PIX/PapDoc.jpg" /></a></div>
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<b>"Aún así, existe la virtud, os lo aseguro, almas sensibles y puras; existe esa pasión tierna, imperiosa e irresistible, tormento y delicia de los corazones magnánimos; ese horror profundo hacia la tiranía, ese celo que se compadece por los oprimidos, ese amor sagrado a la patria, ese amor aún más sublime y más puro hacia toda la humanidad, sin el que una revolución no es más que un crimen estruendoso que destruye a otro crimen."</b><br />
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<b>Maximilien Robespierre</b><br />
<div style="background-color: white; font-family: 'Lucida Sans Unicode', 'Lucida Grande', 'Trebuchet MS', serif; font-size: 15px; margin-bottom: 10px;">
<span class=""><br /></span></div>
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<b>Un resumen de la nota del día de hoy:</b><br />
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"El exdictador Jean-Claude Duvalier, que gobernó Haití entre 1971 y 1986, ha muerto este sábado en Puerto Príncipe, de un ataque cardíaco, a los 63 años de edad. Con su muerte, queda en suspenso el proceso judicial que los tribunales haitianos seguían en su contra por los crímenes de lesa humanidad cometidos durante su gobierno y por el desfalco a las arcas del país.</div>
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<img src="http://www.csmonitor.com/var/ezflow_site/storage/images/media/content/2013/0301-haiti-baby-doc-in-court/15163759-1-eng-US/0301-haiti-baby-doc-in-court_full_600.jpg" /><br />
"Jean-Claude Duvalier nació el 3 de julio de 1951 y a los 19 años heredó el poder de tras la muerte de su padre, Francois Papa-Doc Duvalier, un médico sanitarista que se declaró a sí mismo “presidente vitalicio” de Haití y gobernó la isla con mano de hierro desde 1957. "<br />
"La vida de Jean-Claude Duvalier estuvo caracterizada por la opulencia y el derroche. Siendo presidente, en 1980, contrajo matrimonio con Michelle Bennett, hija de una familia adinerada de productores de café, en una suntuosa ceremonia que, según se calculó entonces, costó unos cinco millones de dólares al erario nacional."<br />
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"Una revuelta popular expulsó a Duvalier del poder el 7 de febrero de 1986 y lo obligó a marchar al exilio en Francia, a bordo de un avión C-141 perteneciente al gobierno de Estados Unidos. 25 años despues regresó sorpresivamente a Haiti, “He venido a ayudar a la reconstrucción de Haití”, declaró entonces el exdictador. Cientos de seguidores salieron aquella noche a las calles a darle la bienvenida, ondeando fotografías de Papa-Doc. Este sábado, tras confirmar la noticia de su muerte, la estación Radio Caribe, guardó un minuto de silencio en honor a Baby-Doc."<br />
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"Desde el día siguiente de la llegada de Jean-Claude Duvalier a Puerto Príncipe, las organizaciones haitianas e internacionales de derechos humanos comenzaron un largo y lento proceso para llevarlo frente a la justicia por los crímenes cometidos durante su gobierno. En 2013, un tribunal de apelaciones ordenó que el exdictador fuese trasladado a la corte, donde enfrentó por primera vez el testimonio de 30 víctimas de su gobierno y negó calmadamente y con un hilo de voz las acusaciones en su contra. <b>“Las muertes ocurren en todos los países. Yo no intervine en las actividades de la policía”</b>, declaró durante la audiencia pública y afirmó que durante su mandato había menos crímenes, menos pobreza y menos corrupción en el país. Se calcula, más de 30.000 haitianos fueron asesinados por el duvalierismo. <b>“Me siento muy frustrado porque nunca llegamos a poner a ese dictador tras las rejas”, ha dicho este sábado Robert Duval, quien pasó 17 meses de prisión y torturas en la cárcel de Fort Dimanche durante el gobierno Duvalier."</b><br />
Resumen de la nota publicada en :<br />
<a href="http://internacional.elpais.com/internacional/2014/10/04/actualidad/1412443789_056814.html">http://internacional.elpais.com/internacional/2014/10/04/actualidad/1412443789_056814.html</a></div>
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vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-17027241863408962342014-10-03T23:26:00.001-07:002014-10-03T23:26:19.056-07:00VOODOO - Die Kraft des Heilens <iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/-DNqq_C7iKE" width="480"></iframe>vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-20627728254787620722014-10-02T08:46:00.000-07:002014-12-08T08:49:48.511-08:00Entrevista a nuestra comunidad en el programa de televisión Encuentro Interior<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-QxxW-Wn3nLY/VIXWOjbhsnI/AAAAAAAAAXU/5PauZQEvsk8/s1600/twit%2Bencuentro%2Binterior.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-QxxW-Wn3nLY/VIXWOjbhsnI/AAAAAAAAAXU/5PauZQEvsk8/s1600/twit%2Bencuentro%2Binterior.png" height="640" width="480" /></a></div>
<br />vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-82580291870822428962014-09-30T00:42:00.000-07:002014-10-04T23:36:46.754-07:00Bénin Vaudou Psy<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/J3rS4M4xnmE" width="459"></iframe>vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-5467534324366406122014-09-19T22:45:00.000-07:002014-10-03T22:46:09.112-07:00Mami Houtá <span style="font-size: large;">Mami Houtá ¡¡<br />Na hiom fi ye blé<br />Na hin fi ye blé<br />Ba yi houe<br />Fi ye totche me we ni a na hin fi ye ble ba yi houme,<br />Fi ye o kinto tche le do fi, na do ahang nan ye<br />me ba yi, fi ye me tche debou do fi a, na hin fi<br />ye ble ba yi houe ¡¡<br /><br />Atcheeeee ¡¡</span><div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
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<img src="https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xaf1/v/t1.0-9/10406503_753776847997894_276766721708062446_n.jpg?oh=dc0c6d2970ce033899b3fa1ba58a3fa7&oe=54B29D17&__gda__=1420888681_e8832ec552c8f60e77347fda913a69ec" /></div>
vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-72258659194115346672014-08-24T22:54:00.000-07:002014-10-03T22:54:50.639-07:00Este es un proverbio muy conocido en Benin, dicho en lengua Gun<br /><br />“No puedes ahumar bien el pescado fresco si le pones el fuego encima. <br />Pon la leña debajo”<br /><br />Este es un proverbio muy conocido en Benin, dicho en lengua Gun. Sera curioso que les comente que no tiene nada que ver con el vodoun Gu ni mucho menos con leña, tiene que ver con sexo. Agnes Agboton recopilo muchos de estos proverbios, historias y dichos sobre la vida sexual. Comprendamos que la cultura de muchas etnias en cuanto al sexo es mas pintoresca, mas abierta, sin prejuicios. Este dicho recomienda a los hombres dejar que su mujer los "monte en el acto amoroso.<br /><br /><br /><br />Hilde Hellson (Nan Medaho)<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #141823; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13.63636302948px; line-height: 17.5636348724365px;">
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<img src="https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpa1/v/t1.0-9/10482517_496313020513435_3266100987318880584_n.jpg?oh=ae6ecf8423295d09de34ffa8534c3ff8&oe=54C7236D&__gda__=1421428437_07baa15e1c70cdc9a25db9ce9b9033f8" /></div>
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vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-1248155791587429222014-07-26T15:29:00.001-07:002014-07-26T15:29:33.738-07:00Palo Monte Mayombe Palo Congo o Regla de Palo Monte<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/vY95IQYwcAs" width="480"></iframe><br /><br />
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en contra de la desvirtuación de las tradiciones y de las etnias, de la errónea fusión de ellas.vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-39282016821828611942014-07-26T15:20:00.001-07:002014-07-26T15:20:26.943-07:00Gullah/Geechee Nation (video sobre la supervivencia de los dahomey en estados unidos)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/SXLdSOfxrFg" width="480"></iframe>vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-43308839294288819092014-07-25T15:36:00.000-07:002015-04-27T15:39:07.109-07:00Afromexicanos, un rostro olvidado de México que pide ser reconocido<br /><br /><br /><b>Conoce las voces de esta población que se siente invisibilizada y sin políticas públicas para atender las dificultades que enfrentan<br />Por José Roberto Cisneros Duarte<br />Martes, 29 de julio de 2014 a las 07:07</b><br /><br /><br /><br /><br /><br />Lo más importante<br />Hay más de 400 comunidades afrodescendientes en 7 estados de México, principalmente Guerrero, Oaxaca y Veracruz<br />Muchos afrodescendientes no se reconocen como tal, lo que agudiza su falta de visibilización<br />El origen de este fenómeno se remonta a la llegada de esclavos desde África a la Nueva España<br />Afroamericanos llegaron desde Estados Unidos tras la Guerra de Secesión<br />También hubo migración en el marco de la independencia de países africanos<br /><br /><b><img src="http://mexico.cnn.com/images/cmx1_resulta_lquot.gif" /> Las niñas decían 'no juegues con ella, es negra, está prieta’. Yo decía, '¿por qué?, ¿qué tiene mi color? ¿Es casi igual que el tuyo?'<br /> Petra Alejandra Álvarez de la Cruz, representante de la organización Huella negra <img src="http://mexico.cnn.com/images/cmx1_resulta_rquot.gif" /></b><br /><br /><img border="0" src="http://mexico.cnn.com/media/2014/07/25/afromexicanos.jpg" /><br />Los afromexicanos se pronuncian por ser incluidos en la agenda educativa, política, legislativa, presupuestal, desarrollo y derechos humanos (Jesús Almazán).<br /><br /><img border="0" height="225" src="http://mexico.cnn.com/media/2014/02/07/afriuno.jpg" width="400" /><br /><br />Jóvenes africanos rompen el estereotipo<br /><br /><img border="0" height="225" src="http://mexico.cnn.com/media/2012/01/08/sudadrica-aniversario.jpg" width="400" /><br /><br />100 años del movimiento contra apartheid<br /><img height="225" src="http://ak.c.ooyala.com/9jbHBjYzrwLSHZVFjB7K4GR8g4teG-7K/QCdjB5HwFOTaWQ8X4xMDoxOjBrO-I4W8" width="400" /><img src="http://mexico.cnn.com/images/cmx1_video_play.gif" />10 años de lucha contra la discriminación<br /><img height="225" src="http://ak.c.ooyala.com/9nZDZvbToIl3d6Y2hq1TCfKSLqSEbPww/YUAndpMCbXk_9hvX4xMDoxOjBrO-I4W8" width="400" /><img src="http://mexico.cnn.com/images/cmx1_video_play.gif" />#TodosSomosMacacos, una campaña contra el racismo<br /><br /><br />(CNNMéxico) — ¿Afromexicanos? Aunque no se cuenta con datos duros confiables, oficiales, se estima que cerca de 400,000 mexicanos asumen tener raíces de este tipo, y muchos más las tienen, aunque no lo manifiesten así.<br /><br />Algunos inmigraron en las últimas décadas por motivos sociopolíticos desde países con una mayor presencia de estas características, y otros forman parte de comunidades afrodescendientes ancestralmente asentadas en las costas del Pacífico o del Golfo de México. Pero ahí están, aunque vivan invisibilizados del resto de la sociedad o se nieguen a asumir esta identidad.<br /><br />"Por los estereotipos que tenemos implantados, las personas muchas veces no se autorreconocen y les da como pena o se cohíben al momento de decir que realmente son de la población negra. Si los afrodescendientes mexicanos se autorreconocen como tal pero no tiene la aceptación del resto de las poblaciones, se dificulta mucho la convivencia”, comenta a CNNMéxico Yara Itzayana Molina de la Cruz, de la organización Juventud afromexicana de Acapulco, Guerrero.<br /><br />“Un negro no puede ser mexicano”. Al menos eso es lo que agentes mexicanos dijeron a Wilner Metelus, ciudadano mexicano originario de Haití.<br /><br />“Yo he recibido discriminación en este país. El 14 de septiembre de 2007 venía de Montreal, Canadá, llegué al Aeropuerto Internacional Benito Juárez, con un pasaporte mexicano, un agente de migración me dijo que un negro no puede ser mexicano. Fui detenido por dos horas, por mi color de piel”, relata Metelus, académico y presidente del Comité Ciudadano en Defensa de los Naturalizados y Afromexicanos, quien desde hace 15 años vino al país a estudiar y se quedó a residir.<br /><br />¿Por qué los mexicanos ignoran a su tercera raíz? Daniel Ponce Vázquez, directivo del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), menciona que, en parte, tiene que ver con razones culturales e históricas.<br /><br />“En ningún libro de texto, podemos decir que se reivindique el origen afro del pueblo mexicano; por lo menos la parte indígena la tenemos viva y presente en el Museo de Antropología, en las pirámides, el pasado histórico, y todavía en los pueblos vivos... En parte, lo que hizo daño fue esta visión vasconcelista de que éramos la raza de bronce, de dos: española e indígena, y se borró de la historia la parte afro. Como parte de esto, hay una negación más profunda de la raíz afro”, comenta en entrevista.<br /><br />El embajador de Sudáfrica en México, Sandile Ngxina, agrega que otra explicación es la falta de líderes afromexicanos.<br /><br />“Quizá la razón por la que no vemos negros mexicanos en los puestos de gobierno es por su falta de educación. Entonces, lo mejor es diseñar programas educativos que se enfoquen específicamente en los negros mexicanos, para que adquieran las habilidades que les permitan estar en el gobierno y acceder a empoderamiento”, sugiere en entrevista.<br /><br />Discriminación con consecuencias<br /><br />Esta situación se traduce en la falta de políticas públicas, por ejemplo, en el ámbito de la salud, pues en México no se toma en cuenta que la población con origen afro es más propensa a tener ciertas enfermedades.<br /><br />“En Estados Unidos es muy diferente el trato que aquí en México, ahí antes de atenderte en el hospital te preguntan de qué ascendencia eres, y el trato de la medicina es muy diferente”, comenta Héctor Santiago Careaga Martínez, del Colectivo Afro Tamiahua, con sede en Veracruz.<br /><br />En los diferentes niveles de gobierno, hay programas de salud hacia la población indígena, adultos mayores, infancia... pero no para la población negra, lo que bloquea los apoyos públicos para atender sus problemáticas particulares. La falta de visibilización de este sector se explica, también, porque sus integrantes no se reconocen como tal y, en consecuencia, no están organizados.<br /><br />“La gente no se ha reconocido como afrodescendiente, por lo mismo tampoco la comunidad está reconocida como tal, entonces simplemente somos conocidos como 'morenos' pero no hay esa identidad hacia los afro (...) Desde el momento en que no se reconoce, en que no es vista como que existe, desde ese momento lo vemos como un proceso de discriminación”, abunda Esther Santibáñez, de la Organización de Mujeres en Acción Malinalli, de Yecapixtla, Morelos.<br /><br />Esta organización que, según comentó a CNNMéxico, impulsa actividades como talleres de mujeres que proyecten liderazgo en la sociedad, accedió a financiamiento de parte de la Sociedad Mexicana Pro Derechos de la Mujer A.C. (Semillas) y las fundaciones W.K. Kellogg, Ford y ADO.<br /><br />También otras asociaciones de Guerrero y Oaxaca están recibiendo recursos para combatir la desigualdad que enfrenta la comunidad afromexicana y para, así, contribuir al desarrollo del país, indica Rui Mesquita, director regional para América Latina y el Caribe de Kellogg.<br /><br />¿De dónde llegaron, cuántos son?<br /><br />Daniel Ponce Vázquez, del Conapred, señala que en México hay más de 400 comunidades afromexicanas en siete entidades del país. Los tres estados con mayor presencia negra son Guerrero, Oaxaca (donde un estudio del Instituto Nacional de Estadística y Geografía -Inegi- de 2010 cifró en 74,525 el total de afromexicanos) y Veracruz, aunque hay además en Coahuila, a donde emigraron a partir de la Guerra de Secesión en Estados Unidos, en los años 60 del siglo XIX. También en Michoacán, Chiapas (región del Soconusco), Tabasco y menor en algunos otros estados del sur.<br /><br />Pero, ¿de dónde llegaron? Los momentos de migración forzada más antiguos se remontan al siglo XVI, cuando llegaron a la Nueva España –procedentes de lugares como las actuales Guinea, Cabo Verde, Angola, Mozambique, Congo, Sierra Leona, Costa de Marfil o las Antillas– a trabajar como esclavos en el campo, pues faltaba mano de obra producto de la muerte de grandes cantidades de indígenas.<br /><br />Más recientemente, en los años 60 del siglo pasado cuando surgen los movimientos de independencia de los países africanos, llegaron al continente americano muchas personas de estos lugares.<br /><br />“Son un grupo con diferente historia, la cual los trajo a México y que los hizo ciudadanos mexicanos. La historia y su influencia no se pueden descartar”, considera el embajador sudafricano, Sandile Ngxina.<br /><br />Y, ¿cuántos son? En 1940, un cálculo antropológico estimó que alrededor de 300,000 mexicanos tenían origen afro. Una estimación de este tipo más reciente indica que durante la década de los años noventa había 450,000 personas afrodescendientes en México.<br /><br />Pero cuantificarlos implica dificultades metodológicas. “El último censo que hubo donde hubo participación de afrodescendientes fue al final del siglo XVII. Inegi no tiene datos sobre cuántos afrodescendientes somos; en el censo (de 2010, el más reciente), nos contaron como indígenas, en el caso mío”, acota Wilner Metelus, de origen haitiano y nacionalizado mexicano.<br /><br />A esto hay que sumar que es común que las personas con características afro no las asuman.<br /><br />“En todas las encuestas piloto o exámenes, cuando a la gente se le pregunta, aunque tenga características afro, si es afro o negra, evidentemente hay un rechazo: 'soy mexicano, soy moreno', (dan) otra denominación genotípica, pero no afro. Esto tiene que ver con el racismo con el cual hemos sido educados”, detalla Ponce Vázquez al agregar que actualmente se prepara la “pregunta afro” para la encuesta intercensal que el Inegi aplicará en 2015.<br /><br />“Por los estereotipos que tenemos implantados, las personas muchas veces no se autorreconocen y les da pena o se cohíben al momento de decir que realmente son de la población negra”, añade Yara Itzayana Molina de la Cruz, de Acapulco.<br /><br />Lecciones para México<br /><br />Para visibilizar a los afromexicanos, el país puede tomar en cuenta casos como la de Brasil, donde a partir de la priorización de la población con estas raíces para la entrega de apoyos, más gente se reconoció como tal. En una década, el número de brasileños que respondió tener origen afro subió de 16 a 54%, menciona Ponce Vázquez.<br /><br />El embajador de Sudáfrica en México, Sandile Ngxina, comparte la experiencia de su país para reconocerse como una sociedad multirracial y multicultural, dentro del contexto de una sola nación.<br /><br />“Nuestro lema es 'unidad en diversidad', no queremos crear la impresión de que todos somos iguales; somos iguales, pero no lo mismo. Eso ha hecho posible que el gobierno ponga en marcha ciertos programas para impulsar a grupos afectados históricamente por la discriminación, porque los efectos de la discriminación pueden durar mucho”, dice.<br /><br />“Lo que México puede hacer es reconocer la raíz africana de su sociedad y también el hecho de que la gente que tiene origen africano son un grupo diferente que existe en México que tiene sus necesidades específicas que necesitan ser atendidas. Creo que si eso sucede, sólo entonces podemos empezar a ver su visibilidad”, comenta. <div>
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Tomado integramente de: http://mexico.cnn.com/nacional/2014/07/25/afromexicanos-un-rostro-olvidado-que-quiere-ser-reconocido</div>
vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-90747351478099567972014-07-19T23:30:00.000-07:002014-07-26T15:23:01.158-07:00EL MATRIMONIO EN EL REINO DAHOMEY<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/qpordLzZYmY" width="459"></iframe>vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-63291075528143505052014-06-19T09:41:00.001-07:002014-06-19T09:41:32.738-07:00Voodoo Mounted by the gods<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/3bLJqMANCI0" width="480"></iframe>Hilde Hellsonhttp://www.blogger.com/profile/12417740426669960138noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-11470914623782423082014-05-30T09:58:00.000-07:002014-07-26T18:13:16.286-07:00La primera iniciación en Vodoun-Fa<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<span style="font-size: large;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-LPpeuvJABTA/U3uJrvf163I/AAAAAAAAAQE/Jyi7x8rFAPo/s1600/The_c%C3%A9l%C3%A9bration_at_Abomey(1908)._-_Dance_of_the_Fon_chiefs.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-LPpeuvJABTA/U3uJrvf163I/AAAAAAAAAQE/Jyi7x8rFAPo/s1600/The_c%C3%A9l%C3%A9bration_at_Abomey(1908)._-_Dance_of_the_Fon_chiefs.jpg" height="400" width="640" /></a></span></div>
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La primera iniciación en Vodoun-Fa no es un titulo ni una nomenclatura, nadie que yo sepa se hace profesionista simplemente por ingresar a una facultad, sin importar si tiene talento o si es sobresaliente, se hará o no profesionista con tenacidad y dedicación. Esta primera iniciación cumple varias funciones en el desarrollo espiritual del individuo, la primera y mas importante es la cohesión social con su comunidad, ya que nuestros hermanos tienen también su propio ancestro, y entre ellos (los ancestros) intercambian información, refuerzan lazos, etc. Si no hay interacción entre las personas también se debilita la interacción entre los ancestros y la fuerza de los mismos. Nadie es por si mismo, el YO crece a través del SOMOS, quien renuncia al SOMOS también renuncia al SOY.<br /><br />La primera iniciación en vodoun es todo y es nada, por que es una oportunidad de construir, de demostrar, de crecer y de ser. En nuestra misma estructura de divinidades lo vemos, tenemos un panteón de divinidades y de cosas sagradas, nosotros no adoramos al UNO SOLO. Sabemos la importancia del todo y de cada una de las piezas, así que quien renuncia a su comunidad renuncia también a si mismo.</span><br />
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<span style="font-size: large;">Hilde Hellson</span></div>
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<span style="font-size: large;">Nan Medaho</span><br />
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vudulatinoamericahttp://www.blogger.com/profile/08568208803352038052noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8859695915749139149.post-41701479941762151992014-05-29T09:42:00.000-07:002014-05-29T09:42:00.343-07:00ATCHE<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-FYx4CwZb1mM/U3uF5Iun0aI/AAAAAAAAAPw/GtnohmxBnxo/s1600/espiral.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-FYx4CwZb1mM/U3uF5Iun0aI/AAAAAAAAAPw/GtnohmxBnxo/s1600/espiral.jpg" /></a></div>
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"A veces el Nahual es confundido con el Tona, que es el ser protector de un individuo que no necesariamente tiene que ser un animal, puede ser una planta o un elemento de la naturaleza.<br />El Tona significa literalmente calor o energía, pero refiriéndose a la que emana del sol y se encuentra en todo el universo, algo así como la chispa divina, lo que algunas culturas africanas y afro caribeñas llaman Ashé o Atché, el Tona es la energía Etérica que flota en el universo y que no esta limitada a los seres humanos, aquí es donde se puede explicar el animismo, las culturas animistas buscan contactar el Tona o el Ashé de cada cosa para lograr una operación mágica. En la consulta de los oráculos y calendarios sagrados, se buscaban los designios divinos, donde la profesión y la vida del individuo estarán regidas desde ese momento. Se consultaba el Tonalpohualli para saber que emanación divina pertenecía a ese ser o al proyecto a realizar, esto condicionaba la vida de cada individuo. De igual forma se lleva a cabo al consultar el Fa (Dahomey) o el Ifa (Yoruba), al Piye( Zapoteco) y al Tzolkin (Maya),en el Tonalamatl (libro) se llevaba el registro del Tonalpohualli."<div>
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Hilde Hellson</div>
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Nan Medaho</div>
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